關於
莫里斯·梅洛-龐蒂（1908–1961）是法國現象學哲學家，他關於知覺與具身性的研究，已成為批判去身體化 AI 的重要基礎。他的主要著作《知覺現象學》主張，身體並非單純的物理對象，而是知覺的首要主體——我們透過身體與世界的互動來理解世界，而非透過抽象的表徵。他提出的「運動意向性」概念與生活身體理論，深刻影響了 Hubert Dreyfus 對符號式 AI 的批判。
主要貢獻
- 著有《知覺現象學》，將 lived body 置於知覺與意義的核心
- 發展運動意向性，說明熟練行動可以不靠明確表徵而具有智能
- 主張知覺是身體與世界的主動交涉，而非超然的內部重建
- 將現象學延伸到語言、藝術、政治，以及《可見與不可見》未完成的本體論
- 影響具身認知、生成論，以及 Dreyfus 對去身體化符號式 AI 的批判
- 其文字與概念並不容易，但這種難度也防止我們把智能簡化為表徵處理
思想連結
David Abram
影響了他/她文化生態學家暨哲學家
Abram 的《The Spell of the Sensuous》直接奠基於梅洛-龐蒂的知覺現象學——承接他關於身體與萬物無聲對話的描述，並將其延伸到人類之外：地景、天氣與動物的生命。他的博士論文以梅洛-龐蒂的現象學為方法，而 1988 年的文章〈Merleau-Ponty and the Voice of the Earth〉更為這本書鋪下了基礎。
davidabram.org · Merleau-Ponty and the Voice of the Earth, Environmental Ethics 10 (1988) · en.wikipedia.org
愛德蒙·胡塞爾
受其影響現象學創始人
1939 年 4 月，梅洛-龐蒂成為魯汶新成立的胡塞爾檔案館第一位外來訪客，在那裡讀到未出版的《觀念 II》與《危機》的後半部。他從這些手稿中帶走的——胡塞爾晚年對親身身體與生活世界的關注——成了《知覺現象學》的地基。他把胡塞爾讀成一位早已朝向具身性移動的思想家，並把這個移動變成自己工作的核心。
plato.stanford.edu
Hubert Dreyfus
影響了他/她哲學家與 AI 批評者
Dreyfus 是以譯者的身分走進梅洛-龐蒂的著作——1964 年他合譯了《Sense and Non-Sense》——此後再也沒有離開。《What Computers Can't Do》（1972）立基於梅洛-龐蒂的「活的身體」；三十年後，〈Intelligence without Representation〉（2002）把這份虧欠說得明明白白：透過「意向弧」與「最大掌握」，技能不是以表徵的形式存放在心智裡，而是一種回應情境召喚的傾向。海德格給了 Dreyfus 實踐的背景；梅洛-龐蒂給了他那個能夠應對世界的身體。
nupress.northwestern.edu · en.wikipedia.org · link.springer.com
勒內·笛卡兒
思想對照哲學家與數學家
《知覺現象學》的序言點名笛卡兒的反思分析，正是全書要拆解的錯誤：以心靈的綜合活動取代世界，會遮蔽一個事實——世界早在任何判斷之前就已經在那裡。在最後一篇文章〈眼與心〉中，梅洛-龐蒂回到笛卡兒的《屈光學》，指出視覺在那裡被用思想重新組裝。笛卡兒在一個能懷疑自己身體的心靈裡找到確定性；梅洛-龐蒂則發現，在心靈抵達之前，身體早已有所理解。
plato.stanford.edu · Maurice Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception (1945), Preface; "Eye and Mind" (1961)
