關於
愛德蒙·胡塞爾（1859–1938）生於摩拉維亞的普羅斯尼茲，先隨 Weierstrass 研習數學，後在布倫塔諾門下轉向哲學。他以《邏輯研究》（1900–01）與《觀念 I》（1913）創立了現象學：對親身經歷的經驗進行嚴格描述。其方法是「懸擱」（epoché）——把「世界是否存在」的問題放進括號，轉而研究世界如何向我們顯現；其核心是意向性，即意識總是「關於某物」的意識。他先後任教於哈勒、哥廷根與弗萊堡，海德格曾在弗萊堡擔任他的助理，後來接任他的教席；1933 年，納粹的「種族法」禁止他使用大學圖書館。晚年的《歐洲科學的危機》（1936）指出，近代科學把自己的數學理想化錯當成了它所源出的生活世界。他死後，約四萬頁手稿被秘密送往魯汶，成為胡塞爾檔案館的起點。今天幾乎所有談論具身、親歷經驗的哲學——也就是我們用來追問 AI 究竟擁有或欠缺什麼的那些哲學——都從他的方法出發。
主要貢獻
- 以《邏輯研究》（1900–01）與《觀念 I》（1913）創立現象學
- 發展出懸擱（現象學還原）：把對世界的信念放進括號，描述世界如何在經驗中被給予
- 把意向性——意識總是指向某物——置於心靈研究的中心
- 在《歐洲科學的危機》（1936）中主張，科學遺忘了它所根植的生活世界（Lebenswelt）
- 教出海德格與艾蒂特·施坦因；四萬頁遺稿保存於魯汶的胡塞爾檔案館
思想連結
馬丁·海德格
影響了他/她哲學家
海德格 1919 年起在弗萊堡擔任胡塞爾的助理，與他一同主持現象學研討課，把《存在與時間》「以友誼與敬意」獻給他，並在 1928 年接任他的教席。但這本書也與他決裂：胡塞爾以「把世界放進括號」的方式研究意識，海德格則主張，我們首先是「在世界之中存在」的存有者，然後才是觀察世界的心靈。後來 AI 批評者從現象學汲取的東西，大多是經由這道裂痕流過來的。
plato.stanford.edu · en.wikipedia.org
莫里斯·梅洛-龐蒂
影響了他/她現象學家與哲學家
1939 年 4 月，梅洛-龐蒂成為魯汶新成立的胡塞爾檔案館第一位外來訪客，在那裡讀到未出版的《觀念 II》與《危機》的後半部。他從這些手稿中帶走的——胡塞爾晚年對親身身體與生活世界的關注——成了《知覺現象學》的地基。他把胡塞爾讀成一位早已朝向具身性移動的思想家，並把這個移動變成自己工作的核心。
plato.stanford.edu
Francisco Varela
影響了他/她生物學家、哲學家暨神經科學家
Varela 的神經現象學（1996）結合了胡塞爾與梅洛-龐蒂的現象學與神經科學，把胡塞爾的「還原」——暫停自己的信念，轉而留意經驗如何被構成——當作一種可以訓練的第一人稱方法。他後來的研究把胡塞爾對時間意識的分析自然化：讓每個當下具有厚度的「滯留」與「前攝」，被他當作關於神經動力學的假說。這至今仍是最認真的一次嘗試：讓第一人稱經驗成為資料，而不是雜訊。
en.wikipedia.org · Francisco J. Varela, "Neurophenomenology: A Methodological Remedy for the Hard Problem," Journal of Consciousness Studies 3(4), 1996, pp. 330–349 · Francisco J. Varela, "The Specious Present: A Neurophenomenology of Time Consciousness," in Petitot et al. (eds.), Naturalizing Phenomenology (Stanford, 1999)
Evan Thompson
影響了他/她心靈哲學家暨認知科學學者
Thompson 的《Mind in Life》（2007）大篇幅處理胡塞爾，並在書中收回了他在《The Embodied Mind》裡共同持有的、受 Dreyfus 啟發的認知主義式胡塞爾讀法，改而把胡塞爾讀得與梅洛-龐蒂相近。在與 Adam Frank、Marcelo Gleiser 合著的《The Blind Spot》（2024）中，作者們點名的第一種病徵，就是胡塞爾所說的「暗中替換」——把科學的理想化模型，錯當成它們原本要描述的世界。對 Thompson 而言，胡塞爾既是方法，也是警告。
ndpr.nd.edu · closertotruth.com · Antoine Lutz & Evan Thompson, "Neurophenomenology," Journal of Consciousness Studies 10(9–10), 2003, pp. 31–52
